خلیج فارس در کنار ساحل کارون به تصویر کشیده شد

دومین دوره مسابقه نقاشی با موضوع خلیج فارس به همت انجمن دوستداران میراث فرهنگی تاریانا خوزستان، انجمن بوم آب و آفتاب، پشتیبانی مرکز خرید مهزیار و پارک سرزمین سحرآمیز برگزار شد.

در این مسابقه که ۱۰ اردیبهشت ماه مصادف با روز ملی خلیج فارس بود صدها کودک، نوجوان و بزرگسال در دو رده مبتدی و حرفه یی نقاشی های خود را بر روی دو رول پارچه یی به طول ۱۵۰ متر کشیدند.

در مسابقه نقاشی خلیج فارس به تمام شرکت کنندگان که نقاشی هایی با موضوع خلیج فارس و آزاد کشیده بودند جوایزی اهدا شد.

همچنین مقرر گردید از سوی خانم دکتر موالی زاده شهردار منطقه ۲ اهواز و با انتخاب هاشم بدری و آرزو مرفاوی از مربیان نقاشی به آثار برگزیده ۱۰ نفر از شرکت کنندگان مبتدی و حرفه یی جوایز ی اهدا شود.

در دومین دوره مسابقه نقاشی با موضوع خلیج فارس گروه هنری رنگین کمان به کارگردانی ، سرپرستی و بازیگری برادارن فتحی نمایشی با موضوع خلیج فارس را به اجرا درآوردند.

• 
  
  

  persian_gulf_painting_10
• 
  
  

  persian_gulf_painting_01
• 
  
  

  persian_gulf_painting_08
• 
  
  

  persian_gulf_painting_03
• 
  
  

  persian_gulf_painti

وهابیت با تجزیه طلبان اهواز همکاری می‌کند

به گزارش شیعه آنلاین، طی یکی دو سال اخیر شنیده شده که فرقه ضاله وهابیت فعالیت ‌های تبلیغاتی گسترده‌ای را در مناطق جنوبی کشورمان به ویژه در استان خوزستان آغاز کرده است. با هدف بررسی این موضوع و اثبات درستی یا نادرستی آن، خبرنگار شیعه آنلاین گفتگوی کوتاهی با حجةالإسلام و المسلمین شیخ «عبدالصادق هردان» مدیر حوزه علمیه امام جعفر صادق (ع) در اهواز داشت.

شیخ «عبدالصادق هردان» در مورد مدت زمان آغاز فعالیت تبلیغاتی وهابیت در استان خوزستان گفت: فعاليت اين فرقه به بيش از يکي دو سال قبل برنمي‌گردد بلکه پیروان این فرقه، تحرکات و ايجاد شبهه را از حدود 10 سال پيش يا بيشتر آغاز کرده‌اند. آنان بيشتر مناطقي را مورد هدف قرا مي‌دهند که از لحاظ اقتصادی، فرهنگي و ديني، مردم در سطح پاييني قرار دارند و با ايجاد بعضي شبهات در مورد عزاداري محرم و مطرح کردن کارها و فعاليت‌های خلفا و اينکه از اصحاب رسول الله (ص) بوده، بر عدم جواز لعن آنها تأکید می‌کنند و به تبلیغ اندیشه‌های خود می پردازند.

مدیر حوزه علمیه امام جعفر صادق (ع) اهواز در مورد موفقیت یا عدم موفقیت وهابیت در فعالیت‌های تبلیغاتی خود، گفت: آنان تا حد کمی موفق بوده و افرادي را جذب کرده‌اند علت آن هم، همانطور که گفته شد وجود فقر، محروميت و تبعيض بوده که متأسفانه واقعيتي در استان خوزستان است. وهابیت بیشتر در مناطق عرب نشين خوزستان به تبلیغ می‌پردازند زیرا عواملی که بیان شد بیشتر در این مناطق است. آنان بر اختلافات قومي بسیار تکیه می‌کنند و با هدف رسیدن به اهداف خود، ريشه آن را به نظام اسلامي نسبت می‌دهند.

«عبدالصادق هردان» در مورد تعداد افرادی که تاکنون در خوزستان جذب وهابیت شده‌اند و اینکه آیا وهابییون برای جذب نیرو به صورت نقدی و مستقیم بین فقرا پول توزیع می‌کنند یا خیر، گفت: آمار دقیقی درباره تعداد افرادی که جذب این فرقه ضاله شده‌اند در دست نیست اما برخی اخبار موجود حاکی از آن است که تعدادشان به دو هزار نفر می‌رسد. از سوی دیگر شنیده شده که وهابیت بین خانواده‌های فقیر هم به صورت نقدی پول توزیع می‌کنند تا آنان را جذب کنند، بنده خبر موثق یا تأييد شده‌اي در اين خصوص ندارم اما آنچه مسلم است هزينه‌هايي که اينها مي‌کنند واقعاً زياد است.

این استاد حوزه اهواز افزود: در کل فعاليت وهابییون واقعاً در زمان فعلی قابل توجه نيست و به سبب حضور گسترده طلاب اصلاً رنگ و نمايي ندارد و فقط در بعضي از روستاهاي کم جمعيت، مريداني دارند. ناگفته نماند اکثر اينها هم مريد واقعی وهابيت و دشمن اهل بيت (ع) نيستند بلکه در اثر نارضايتي و فقر اقتصادي و فرهنگي براي به زعم خود، مخالفت با حکومت اسلامي ممکن است اظهارات يا حرکاتي باب ميل وهابي‌ها انجام دهند.

حجةالإسلام «هردان» در ادامه در مورد چگونگی فعالیت وهابییون در آن مناطق گفت: آنان با گروهک تروريستي و تجزيه طلب جبهه دمکراتيک خلق عرب همکاری مستقیمی دارند. وهابییون که از کشور عربستان سعودی حمایت و پشتیبانی می‌شوند به این گروهک تروریستی و سرکردگان آن که بیشترشان در لندن اقامت دارند، کمک مالی می‌کنند و در عوض این گروهک نیز از فعالیت این فرقه ضاله حمایت می‌کند و برای هموار کردن مسیر تبلیغاتی آنان، همواره اظهاراتی علیه نظام جمهوری اسلامی ایران سر می‌دهند.

مدیر حوزه علمیه امام جعفر صادق (ع) اهواز همچنین گفت: این گروهک تروریستی تجزیه طلب، سال‌ها با حزب بعث سابق عراق همکاری می‌کرد و اکنون با وهابییون همکاری دارد. آنان با تلاش برای ايجاد شکاف مذهبي در ميان مردم خوزستان قصد دارند به آرزوي ديرينه اربابان خود که جدايي خوزستان است نائل شوند، چون به خوبي تشخيص دادند که عامل وحدت بخش ميان اقوام و مليت‌هاي مختلف مذهب است، از اين رو زمینه تبليغات گسترده‌اي برای ترويج فرقه ضاله وهابيت را با بودجه‌هاي کلان اهدايي آن دشمن آغاز کرده‌اند. آنان کارشان به جايي رسيد که برخي از مجالس روضه حسینی را نیز مختل کرده و اقدام به تهديد سخنرانان نموده‌اند.

شیخ «عبدالصادق هردان» در پایان گفت: آنان گاهی نیز به حذف فیزیکی دست زده‌اند. برای نمونه حجةالإسلام شهيد شيخ «هشام صيمري» يکي از روحانيیون منطقه کوي علوي، که در کانون هجمه وهابيت قرار داشت و در چندين مسجد عليه وهابيت فعاليت تبلیغاتی مي‌کرد، در پي تهديدات مکرر توسط چند تروريست مسلح به شهادت رسيد.

ازداشت مجتبی گهستونی و تداوم بازداشت فعالان حقوق بشر

مجتبی گهستونی، فعال حقوق بشر و روزنامه نگار طی یورش های گسترده به فعالان حقوق بشر مورخ 12 اسفندماه توسط نیروهای امنیتی بازداشت شد.
به گزارش هرانا، مجتبی گهستونی، مسئول سابق کمیته میراث فرهنگی مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران، روزنامه نگار ، عضو فدراسيون بين‏المللي روزنامه ‏نگاران، سخنگوی سخنگوی انجمن دوستداران میراث فرهنگی (تاریانا) مورخ 12 اسفندماه توسط نیروهای امنیتی در منزل شخصی خود در شهر اهواز بازداشت و به نقطه نامعلومی منتقل شد.
از دلایل بازداشت این فعال حقوق بشر و عرصه فرهنگی و مطبوعاتی اطلاع دقیقی در دست نیست اما گمان می رود نامبرده نیز در یورش های گسترده 11 و 12 اسفندماه که دست کم تاکنون 27 مورد گزارش شده است بازداشت شده باشد.

چهارشنبه سوري خجسته باد-

چهارشنبه سوری-استاد ابراهیم پورداود

برگرفته از کتاب آناهیتا رویه‌ی 100 تا 102

آتش‌افروزی ایرانیان در پیشانی نوروز از آیین دیرین است و همه جشن‌های باستانی با آتش که فروغ ایزدی است، پیشباز می‌شود‌. آن‌چنان‌که در اوستا آمده، فروردین (جشن نوروز) هنگامی است که فرورهای نیاکان از برای سرکشی بازماندگان از آسمان فرود آیند و ده شبانروز در خان و مان پیشین خود به سر برند‌. این ده روز‌، همان آخرین پنج روز از آخرین ماه سال و پنج روزی است که به سال می‌افزودند تا سال خورشیدی، درست دارای 365 روز باشد‌. این پنج روز را پنجه - پنجه دزدیده - پنجوه - بهیزک (وهیچک) - گاه - اندرگاه - روزهای گاتها می‌گفتند‌. ناگزیر در روزی که از برای پیش‌آمد آغاز سال آتش می‌افروختند‌ و شادمانی می‌کردند‌، بیرون ازین ده روز نبود‌. شک نیست که افتادن این آتش‌افروزی به شب آخرین چهارشنبه سال، پس از اسلام است، چه ایرانیان شنبه و آدینه نداشتند‌. هر یک از دوازده ماه نزد آنان بی‌کم و بیش سی روز بود و هر روز به نام یکی از ایزدان خوانده می‌شد، چون هرمزروز- بهمن‌روز- اردیبهشت‌روز و جز اینها‌. روز چهارشنبه یا یوم‌الارباع نزد عربها روز شوم و نحسی است‌. جاحظ در المحاسن و الاضداد آورده «و الاربعاء یوم ضنک و نحس»(1). شعر منوچهری گویای همین روز تنگی(ضنک) و سختی و شومی است:

چهارشنبه که روز بلاست باده بخور                       بسا تکین می خور تا به عافیت گذرد
این است که ایرانیان آیین آتش افروزی پایان سال خود را به شب آخرین چهارشنبه انداختند تا با پیش‌آمد سال نو از آسیب روز پلیدی چون چهارشنبه برکنار مانند‌.
در کهن‌ترین جایی‌که از آتش‌افروزی سوری یاد شده، در تاریخ بخاراست‌، تالیف ابوجعفر نرشخی (286-248). این کتاب را ابونصراحمدبن‌محمدبن‌نصرالقباوی در سال 572 از عربی به فارسی برگردانیده است‌.
درباره جشن سوری گوید: «وچون امیر سدید منصوربن‌نوح به ملک بنشست اندر ماه شوال سال به سیصد و پنجاه به جوی مولیان، فرمود تا آن سرای‌ها را دیگر بار عمارت کردند و هرچه هلاک و ضایع شده بود، بهتر از آن به حاصل (کردند). آن‌گاه امیر سدید (به سرای) بنشست‌. (هنوز) سال تمام نشده بود که چون شب سوری چنان‌که عادت قدیم است، آتشی عظیم افروختند‌. پاره آتش بجست و سقف سرای درگرفت و دیگرباره جمله سرای بسوخت و امیر سدید هم در شب به جوی مولیان رفت ...»(2)
چنان‌که دیده می‌شود، در سخن از آتش‌افروزی شب‌سوری گفته شده «عادت قدیم است‌.» دیگر اینکه گفته شده «شب‌سوری» بدون چهارشنبه‌. شک نیست که این آتش‌افروزی در پایان‌ سال، همان جشن چهارشنبه‌سوری کنونی است‌.
از اینکه این جشن در سه‌شنبه شب گرفته می‌شود، از اینروست که نزد ایرانیان، چنان‌که نزد بسیاری ازگروه معروف به هندواروپایی ، شب پیش از روز به شمار می‌رود‌ (3) ، بسا در اوستا گفته شده:  در هنگام سه شب یا در هنگام نه شب به جای سه روز و نه روز‌.
 

در بهرام نیایش در پاره 16 آمده:
«بشود که رمه‌ای از چهارپایان از آن تو شود و گروهی از مردان‌، بشود که از منش ورزیده برخوردار شوی، بشود شاد زندگی کنی به شبهایی که خواهی زیست‌.»
در فروردین یشت پاره 49 آمده: «فرورهای نیک توانای پاکان در هنگام (جشن گهنبار) همسپتمدم از آرامگاهان خود به سوی زمین فرود آیند و ده شب پی در پی از برای آگاهی یافتن از بازماندگان درین جا به سربرند‌.»
شنبه یا شنبد
به فال نیک و به روز مبارک شنبد                               نبید گیر و مده روزگار خویش به بد
منوچهری
یک واژه بابلی است به دستیاری تازیان به ایران رسیده است‌. آن‌چنان‌که در آغاز گفتم، نزد ایرانیان‌، ماه به چهار هفته بخش نمی‌شده‌. شباتو Shabbatu که در عربی، ثبت شده، روز پانزدهم (هرماه) و روز آسایش بود‌.(4)
اما سوری که به جای جشن به کار رفته، به این واژه چندین‌بار در اوستا برمی‌خوریم: سوئیریه Suriya و به معنی چاشت به کار رفته در پهلوی و فارسی به معنی مهمانی بزرگ گرفته شده:
در سور جهان شدم و لیکن                                        بس لاغر بازگشتم از سور
زین سور زمن بسی بتر رفت                                      اسکندر و اردشیر و شاپور
گر تو سوی سور می‌روی رو                              روزت خوش باد و سعی مشکور    ( ناصر خسرو )
سورنای، نایی است که در مهمانی و عروسی نوازند‌.
در پایان باید یادآور شد: در جشن چهارشنبه‌سوری از روی شعلة آتش جستن و ناسزایی چون سرخی تو از من و زردی من از تو گفتن از روزگارانی است که دیگر ایرانیان مانند نیاکان خود، آتش را نماینده فروغ ایزدی نمی‌دانستند‌، آن‌چنان‌که در آتش‌افروزی جشن سده که به گفته گروهی از پیشینیان، پرندگان و چارپایان را به قبر و نفت اندوده، آتش می‌زدند ، از روزگاران پس از اسلام است‌.(5)

1- المحاسن و الاضداد، مصر 1350، ص 277.
2- تاریخ بخارا به اهتمام مدرس رضوی، تهران، ص 32.
3- Ostiranische Kultur. Von with. Geiger, Erlangen, 1882, 2,3,315.
4-  نگاه کنید به جلد اول یشتها‌، ص79‌.
5- جشن سده ، نشریه انجمن ایرانشناسی ، تهران 1324‌، ص‌22‌.

برگرفته از:http://www.iranboom.ir/didehban/mirase-manavi/298-4shanbesori-pordavod.html

---

فیلم و عکس چهارشنبه سوری بزرگ پان ایرانیست ها در اهواز 

فیلم های بیشتر از جشن چهارشنبه سوری پان ایرانیست ها در اهواز

از بافت‌هاي تاريخي اهواز استفاده بهينه نمي‌شود

نمايش عكس "اهوازگردي در يك ساعت" در تالار فردوسي دانشكده ادبيات و علوم انساني دانشگاه شهيد چمران اهواز برگزار شد.
به گزارش ايسنا خوزستان در  اين برنامه دكتر عباس امام، عضو هيات علمي دانشگاه شهيد چمران اهواز در كنار نمايش عكس‌ها گفت: شهر اهواز تا قبل از سال 1315 پلي نداشت و رفت و آمدها با قايق انجام مي‌شده است. در سال 1315 يك شركت سوئدي پل سفيد را ايجاد كرد. قبل از انقلاب در اهواز چهار پل ايجاد شد و امروز در اهواز هشت پل وجود دارد.
او با اشاره به ساخت‌وسازهاي سال 1308 در شهر اهواز خاطرنشان كرد: در اين سال آلماني‌ها دانشكده ادبيات و ‌ميدان راه‌آهن را ساختند. در اين سال ميرزا حكيم باشي كه عطار بود سقاخانه‌اي در 30 متري بنا كرد كه در سال 1321 به شكل كنوني در آمده است. مقبره ميرزا حكيم باشي در علي بن مهزيار اهوازي واقع است.
مجتبي گهستوني، دبير انجمن دوستداران ميراث فرهنگي تاريانا خوزستان، نيز بيان كرد: در فهرست آثار ملي ميراث فرهنگي كشور 800 اثر از استان خوزستان به ثبت رسيده است. در اين استان شش شهر با بافت تاريخي وجود دارد و اهواز يكي از اين شهرها است. با وجود تغييراتي كه در بافت شهر ايجاد شده هنوز بناهايي قديمي در خيابان‌هاي اهواز ديده مي‌شود. بيش‌تر بافت‌هاي تاريخي اهواز در خيابان‌هاي 30 متري، 24 متري، عامري و آخر آسفالت قرار دارند.
او در ادامه به وجود شهر باستاني هرمز اردشير اشاره كرد و بيان كرد: شهر هرمز اردشير در دوره ساسانيان تأسيس شده است اما به دليل طغيان‌ها و زلزله‌هاي پيش آمده در اين سال‌ها آثاري از آن شهر به دست نيامد تا زماني كه ساخت‌وساز مترو شروع شد و آثاري از اين شهر در ميدان دروازه اهواز به دست آمد. اين دوستدار ميراث فرهنگي خاطرنشان كرد: ميراث فرهنگي هويت ما است. در حال حاضر برخلاف اين كه اهواز بافت قديمي دارد و به ثبت ملي رسيده‌اند اما از آن بافت‌ها استفاده بهينه نمي‌شود.

ضرورت سرمایه گزاری بخش خصوصی و دولتی در بافت تاریخی اهواز

باید از بافت تاریخی و خانه های سنتی شهر اهواز به عنوان بخشی از گنجینه های تاریخی و فرهنگی کشورمان با سرمایه گزاری بخش خصوصی و دولتی محافظت نمود.

رئیس کمیسیون خدمات شهری شورای شهر اهواز در حاشیه بازدید از بافت قدیم اهواز که به همراه اعضای انجمن دوستداران میراث فرهنگی خوزستان صورت گرفت گفت: بافت تاریخی اهواز که از جمله بافت های در معرض نابودی است ابتدا نیازمند فرهنگ سازی درباره ضرورت و اهمیت آن و سپس نیازمند مرمت،حفظ و احیاء است.

آرزو بابادی افزود: اگر خانه های قدیمی اهواز همچون دیگر بناهای تاریخی مرمت و به خوبی نگهداری شوند دارای همه جنبه های ضروری یک خانه امن، راحت، زیبا و آرام هستند.

وی بیان کرد: اهواز از جمله ۹۰ شهر دارای بافت تاریخی کشور و ۶ شهر دارای بافت قدیمی در استان خوزستان است که این بافت تاریخی در نتیجه ساخت و سازهای ناهمگون و فاقد ارزش معماری در حال از بین رفتن است.

این عضو شورای شهر با انتقاد از مدیران مسئول در زمینه حفظ و احیاء بافت قدیمی اهواز اظهار داشت: برای حفظ بناهای قدیمی و بافت تاریخی که نشان از قدمت این شهر ساحلی می باشد چه گام هایی بر داشته شده است و تا چه میزان از نهاد های غیر دولتی و مردمی برای فرهنگ سازی و مستند نگاری این بافت قدیم بهره گرفته شده است.

آرزو بابادی در بخش دیگری از سخنان خود بیان داشت: با نگاه به بعضی از خانه های باقی مانده از تاریخ یک صد ساله اخیر اهواز که در حاشیه کارون قرار گرفته اند می توان به این نتیجه رسید که توجه به منظر در خانه به درک درست انسان هایی با ذهنیت باز بر می گردد چرا که منظر از دو ویژگی وصف جمالی و کمالی برخوردار است.

رئیس کمیسیون خدمات شهری شورای شهر اهواز گفت: حال با برخورداری خانه های قدیمی در شهر اهواز که دارای منظر فرهنگی، حیاط، ایوان، سه دری یا پنج دری، صفه و حتی تزئینات درونی هستند چرا برای کاربری های مناسب مورد توجه قرار نمی گیرند. مگر در نتیجه احیاء یک بنای قدیمی در اهواز به منظور ایجاد یک خانه فرهنگ و رستوران موزه سنتی اشتغال به وجود نمی آید و اوقات فراغت مردم پر نمی گردد.

وی افزود: ضروری است که برای تعیین محدوده بافت قدیمی اهواز مشاور تعیین گردد تا با استفاده از تجربیات تشکل های دوستدار فرهنگ در اهواز که سابقه خوبی در شناسایی بافت قدیم این کلان شهر دارند ما به الگوهای موفق دیگر شهرهای تاریخی کشور دست یابیم.

آرامگاه عارف معاصر «عبدالامیر نگهبان» نباید تخریب شود

سازمان میراث فرهنگی خوزستان به یاد دکتر عزت الله نگهبان پدر باستان شناسی ایران باید مقبره عبدالامیر نگهبان عارف معاصر را نگهداری، ثبت و مرمت کند.

سخنگوی انجمن دوستداران میراث فرهنگی تاریانا خوزستان با اعلام این مطلب گفت: شهرداری اهواز با نصب پلاکاردی بر روی مقبره مرحوم عبدالامیر نگهبان از عرفای یک صد ساله اخیر اهواز که پدر مرحوم دکتر عزت الله نگهبان از بنیانگزاران باستان شناسی نوین ایران محسوب می شود نسبت به بازسازی این بنا هشدار داده است.

مجتبی گهستونی افزود: این مقبره در خیابان امام خمینی اهواز واقع شده و پیش از این انجمن تاریانا از سازمان میراث فرهنگی خوزستان و شهرداری اهواز درخواست کرده بود که از مقبره این مرحوم به عنوان یکی از مفاخر خوزستان نگهداری کند.

وی بیان کرد: مقبره مرحوم عبدالامیر نگهبان تنها مزار باقی مانده از یک آرامستان است که تا چند دهه پیش مردم اهواز میت خود را در آن دفن می نمودند.

دبیر انجمن دوستداران میراث فرهنگی تاریانا خوزستان در ادامه اظهار داشت: پس از درگذشت دکتر عزت الله نگهبان که در سن 82 سالگی و در سال 1386 دنیا را وداع گفت و همه دوستدارانش را سراسر با غم و اندوه مواجه کرد از شهرداری اهواز و سازمان میراث فرهنگی خوزستان در خواست نمودیم ضمن نامگزاری یکی از خیابان ها و میادین اهواز به نام دکتر عزت الله نگهبان، اقدام به مرمت مقبره پدر ایشان مرحوم عبدالامیر نگهبان که هر دو متولد اهواز بوده اند نمایند که تا کنون این اقدام صورت نگرفته است.

گهستونی گفت: در صورتی که میراث فرهنگی نسبت به اهمیت این بنا با شهرداری اهواز مکاتبه ننماید با حکم دادستانی نسبت به تخریب بنا اقدام می نمائیم.